Title: 为什么你啥事不干还心累？几乎每个现代人都在经历这种「病」 | BestBlogs.dev
URL Source: https://www.bestblogs.dev/article/5fcfc732?amp%3Butm_medium=feed&%3Butm_campaign=resources&%3Bentry=rss_article_item
Published Time: 2026-06-22 20:50:00
Markdown Content: 
来看看这是不是你——
* 以前特爱和朋友出去浪、经常线上一起开黑打野，现在只想躺着、漫无目的地刷着手机；
* 曾经为了一部剧能一股脑追到临晨两三点，现在看个一两集就扔到一边、或者倍速拉到大结局；
* 一顿酝酿已久的放纵餐、一场很久前就期待的旅行，等真的吃到嘴里、真的出发上路，突然觉得「也就那样」... ...
这种内心没什么目的、没什么欲望、没什么方向，就这么一天天熬日子的状态，令你感到：虽然什么都没干，但却无比疲惫。
你也不是不快乐，被逗一逗也能笑，出去耍的时候也开心，只是笑完就结束了、甚至快乐之后反而更累了。「你只是……觉得自己像个空壳，无趣、乏味」。 这种状态正在变得越来越普遍，在心理学上被称为「快感缺失」。一个人可能没有抑郁情绪、消极思维和睡眠和食欲方面的紊乱，却依然可能饱受着「没有快感」的困扰。
想知道为什么我们会变成这样吗？来看今天的文章。
!Image 2 快感缺失，意味着 大脑中多个奖赏机制的受损 「快感缺失」（Anhedonia） 是指个体体验快乐的能力下降或丧失，表现为对过去享受的活动失去兴趣、或者无法从中获得愉悦感。这个概念由法国心理学家Théodule-Armand Ribot于1896年首次提出，至今仍是心理病理学的核心课题之一[1]。
对于快感缺失的人而言，ta们的情绪不再有高潮与低谷，而是长期处于精神不振、勉力维持的低能量状态，仿佛一只瘪了气的气球。
缺失的快感既可以是躯体层面的，例如对美食、风景等感官刺激难以产生应有的欣快感；也可以是社交层面的，在人际互动中体验不到温暖与愉悦，即便被真诚赞扬，内心也波澜不惊。
图片来源：《超脱》
当代研究认为[2]，「快感缺失」的机制涉及奖赏加工的多个环节，主要包括以下这三者： 「想要」：追求奖赏的动机； 「喜爱」：奖赏带来的即时愉悦体验； 「学习」：基于先前经验，建立对未来奖赏的预期。
简单来说，这就像是小白鼠喝糖水的过程：「喜爱」是品尝糖水时的愉悦感，「想要」是喝完之后仍渴望摄入更多的冲动，「学习」则是连接两者的动态桥梁，让小白鼠根据过往经验，学会预测和期待未来糖水的出现。 当这三者中的一个或多个受损，就可能导致不同类型的「快乐不起来」：
单纯「喜爱」能力受损：吃糖不甜，但依然馋糖。
单纯「想要」能力受损：吃糖还甜，却完全不想费力去获取。
单纯「学习」能力受损：每次吃糖都甜，却永远学不会红灯亮起之后会有糖，所以下次红灯亮时，完全不做任何期待反应。
在此基础上，Gard等人又将「快感缺失」被分为两类[3]：
* 消费性快感缺失
这一类别指的是「喜欢」能力的下降，做一件原本很享受的事情，比如品尝美味、听挚爱的歌曲、接受温暖的拥抱，却感到平淡，甚至毫无感觉。这种「体验缺损」通常与内源性阿片类物质及大麻素系统相关。
「以前听这首歌会起鸡皮疙瘩，现在却一点感觉都没有了。」
* 期待性快感缺失
这一类别指的是「想要」 能力的下降，并非完全体验不到快乐，而是不再渴望和追求未来的奖赏，努力的意愿显著下滑。这种「动机缺损」通常与体内的多巴胺系统有关。
「我知道和朋友出去会很开心，但我就是没有那种「想去」的冲动，完全不想动。」
这两种快感缺失可以单独出现，也可以同时发生。现代社会中有不少人，既丧失了从当下获得愉悦的「喜爱」能力，也丢失了驱动自己奔赴未来乐趣的「想要」动力。
图片来源：《将来的事》
!Image 5 4个最容易杀死现代人 「感到真正快乐」的原因
现代人的快感缺失，背后的成因是复杂且矛盾的——既是「要不起」也是「要太多」；既是「痛太少」也是「痛太多」。具体来说，是这四个方面—— 「大他者」消亡，当一切被「祛魅」 人就陷入了欲望的瘫痪
所谓「大他者」，指的是由社会规则、文化传统、语言系统与权威形象共同构成的象征秩序[4]。它是一种无处不在的参照系——告诉我们什么是好的、什么是「值得过的生活」。
传统社会中，它为个体提供一条相对稳定且清晰的人生路径——上学、工作、结婚、生子。每一个阶段都有对应的正确快乐。
这套秩序虽然压抑，但好处在于，个体不用摸索「我真正喜欢什么」，只需要沿着既定的轨道走，快乐会按部就班地落在该落的地方。
图片来源：《楚门的世界》
但现代性似乎对一切「祛魅」，世界被还原为物理规律，人生被理解为偶然存在。也就是说，在当下的社会中，「大他者」变得模糊了，终极意义也随之消亡，我们不知道自己该追求什么了。
纯粹的感官快乐却又因为太短暂、太肤浅而被贬低——吃一顿美食，看一部爽剧，内心却会想「这不过是多巴胺的把戏」、不免再自我谴责几句。如此一来，便产生了一种形而上的倦怠：做什么都不够真正有意义。
与此同时，无限的自由带来了心理学家Schwartz所说的「选择重负」[5]：每一个决定都意味着对其他可能性的放弃，这种「万一不是最优解」的焦虑，会让人不敢全身心投入。
于是人们陷入了欲望的瘫痪：所有的兴趣都显得不够对、每一次追逐都伴随着机会成本焦虑。连想要什么都不敢确定，快感自然无从落脚。
图片来源：《无理之人》 当「否定性」的痛苦在消失 愉悦也随之被一并抹除
「否定性」的概念，源自于哲学家黑格尔的辩证法，在这里它指的是快乐的对立面：来自他者的阻力、延迟、拒绝、不确定性...一切让满足无法即时到场的存在。
社会学家韩炳哲则认为，深刻的愉悦都伴随着「否定性」的前题。他者阻挡我、拒绝我，而我需要付出努力、甚至承受痛苦去跨越这道障碍。正是这一过程，赋予了快感厚度。
神经科学的研究也发现，付出努力后获得的奖赏，相比免费的，会激活更强的腹侧纹状体和前额叶皮层反应[6]。这意味着「努力」本身让快乐拥有了更高的价值。
然而，现代技术在「消除一切不必要的痛苦」。短视频把刺激压缩至十几秒，社交软件把爱情简化为左右滑动，AI更是让任何知识触手可得。
「否定性」被高效地抹除了，结果是，我们轻而易举地得到了一切想要的东西，却再也体验不到「终于到手了」那一刻的释然与狂喜，相反只剩下倦怠和冷漠。
更严重的是，Solomon和Corbit的「对立过程理论」认为，大脑中任何情绪反应都会自动触发一个截然相反的对立反应[7]。愉悦的体验会带来轻微的不快，让系统回归平衡，就有点像是大脑的「贤者时间」。 但当愉悦来得太容易、太频繁时，对立的情绪会逐渐超过愉悦，导致「同样的剂量，快感却越来越少」，也就是所谓的快感耐受。
于是，整个社会罹患「痛苦恐惧症」[8]，人们不再愿意忍受任何轻微的不适，而是寻找能快速自我麻醉的替代品，于是快感越来越轻薄、且匮乏，让身处其中的每个人麻木地不断寻找乐子、却又始终保持「不应」的状态。
图片来源：《女性瘾者》 快乐都是被设计好的 我们在「被代替享乐」中丧失了自主性
是的，「异化」不仅能够用来描述「人变得不像人」的过程，也可以用来描述：那些由我们主动去发现、去体验、去定义的快乐，变成了设计好的消费行为。
这便是「被代替享乐」——我们的欲望由别人替我们塑造、就连快乐也由别人替我们体验。
社交媒体上的攻略宣传某地必去、某物必试。但当我们真正到了那个地方、吃了那口食物、拍了那张照片，内心常常涌上来的不是满足，而是「就这？」的空虚感。
之所以如此，是因为真实的体验在抵达之前就已经被抹消了。我们不再是自己人生的主角、而是在机械地执行他人写好的快乐脚本，从头到尾都没有真正参与过。
图片来源：《搏击俱乐部》
这也是一种与自己的感受「失联」，当整个社会高度依赖「外部评判」，个体会逐渐把感受的真实性让渡出去。我们慢慢不再问「我喜欢什么」，而是问「什么会高赞、会热评」。
从「自我决定理论」来看，我们的行为越来越多地由外部调节驱动，而非内在动机[9]。
但「自主性（autonomy）」是基本心理需求之一，当它被持续剥夺，人就会感到空虚和疏离，更别提从做这些事情中获得有生命力的、自发的快感。
换句话说，我们之所以不再能感到快乐，是因为一直在被外界「猛塞安利」、却没有去尝试自己发自内心想要的东西。快感缺失，其实是失去了和自己对话能力。
图片来源：《白日梦想家》 还有的人因为创伤性经历 将快乐视为一种危险的恐惧
通常，我们认为，快乐是舒适的、温暖的、让人愿意一再接近的。但事实上，也存在一种截然不同的满足——过度、逾越界限，甚至夹杂着痛苦与崩溃。
在某些生命体验中，快感与创伤被牢牢焊在一起。例如，一个人在童年时期，表达兴奋和快乐曾遭到严厉惩罚或忽视；或某次极度亲密的体验与背叛同时发生；甚至，某些过于美好的时刻之后，灾难又接踵而来。
此时，快感本身变成了一个危险信号。它不是单纯的愉悦，而是「再往前一步就会失控」的象征。就连我们的语言系统也在如此暗示——「乐极生悲」。
一种悖论般的自我保护策略便出现了：为了避免触碰创伤，主体无意识地压抑的，不仅仅是痛苦，还包括任何可能引向高强度快感的途径。
「主体不再是被禁止享乐，而是禁止自己享乐」，压抑已经自动到连自己都察觉不到。
于是，ta们活在一个安全的灰色地带，没有高潮也没有低谷，用平淡来抵御一切过度。就像太宰治在《人间失格》中写道，「胆小鬼连幸福都会害怕，有时还会被幸福所伤」。
研究发现，对快乐的恐惧与童年逆境经历、完美主义和抑郁症状显著相关[10]。高快乐恐惧的个体常常报告说，当自己感到快乐时，总觉得会有不幸随之发生。 当一个人将快乐等同于危险，快感缺失便成了ta无意识的选择，尽管能感觉到快感，却不允许自己感觉到。
图片来源：《午夜守门人》
!Image 12 就现在 去重建你与快乐的关系吧！
看到这里，或许你会觉得重获快感「知易行难」，毕竟，快感缺失听起来似乎成了社会结构性的症结，一个人的努力难道不是螳臂挡车？并非如此，至少，以下这些都是我们可以做的： 1.寻求和接纳适度且有意义的痛苦
众所周知，游戏让人快乐，但哲学家Suits将游戏定义为「自愿克服不必要的阻碍」[11]，没有过程中的痛苦，就连游戏都未必让人快乐。想要摆脱快感缺失的状态，那么不妨主动选择一种适度且有意义的痛苦——
* 坚持一项需要身体耐力的运动（马拉松、攀岩），定期设立一些小目标。
* 学习一门难度很高的手艺、每堂课都进步一点
* 认真照顾一盆难养的植物、或是一缸金鱼
* 读一本有理解难度的专业书籍、不要使用AI帮助理解，分成几部分慢慢读
这种痛苦不是无端的自虐，而是为快感重新设定阈值。如此一来，当我们克服了阻力，再微小的回报也会让我们由衷感到快乐。
关键在于，这种痛苦是服务于我们自选的、有价值的目标，而不是社会强加的绩效压力。
图片来源：《搏击俱乐部》 2.减少对自我的监控、允许无目的的存在
现代人常常会问自己：我做这件事，有什么价值？做它到底对不对？但这种追问本身就是快感杀手。齐泽克会调侃，「你越是盯着快感，它越像肥皂泡一样消失」。 建议你尝试不带目的地、沉浸在一件事里，具体可以这样练：
* 洗澡时，刻意感受水流过皮肤的温度和触感，不想别的事，只是“接触到水”。
* 拿一支笔，在本子上随意画圈或写一个重复的字，看着墨迹晕开的模样。
* 吃一粒米饭，慢慢嚼20下，只关注它的味道和口感。
当你发现自己又在心里打分，像是「这有什么意义」「我这样够快乐吗」时，就对自己说一句：「现在不需要意义，只需要行动」。
把注意力从「我是否快乐」挪开——去擦一张桌子、系好一只鞋带、听窗外两分钟的风声。快乐往往在你不再盯着它的时候，悄悄渗出来。
图片来源：《白日梦想家》 3.每天一个「无观众时刻」、回归内心真实感受
让现代人彻底放下社交媒体是不切实际的，但我们可以每天制造一个「无观众时刻」：做一件你绝不拍照、绝不发动态、也绝不告诉任何人的事。
如果你不知道自己喜欢做什么，就先尝试「反向定位法」：拿出一张纸，写下三件“别人觉得好、但我觉得没意思”的事，比如
* 去网红墙排队打卡拍照
* 追一部当下的热播剧
* 买某个并不热衷的联名款
这份清单就是你的反方向地图，真正的愿望往往藏在它的背面。
然后，选一个下午（不需要全天，两小时就够），按步骤这样做：
1.把手机放在另一个房间。
2.回想你小时候喜欢做、但很久没碰过的一件小事：折纸飞机、踩水坑、用蜡笔画一朵歪歪扭扭的云、趴在地上看蚂蚁搬家。
3.做它。不去评价好不好看、有不有意义。没有人看，没有人点赞，没有人记住。
当你做完，安静地坐一会儿，你会听见自己心里一个很小的声音：「嗯，这个挺有意思的」。那个声音，就是快感回家的路标。
图片来源：《白日梦想家》
最后，KY想说，快感缺失或许早已成为功绩社会的「症结」，但这并不意味着我们要随波逐流、任凭自己的真实感受流失。
希望我们都能找回曾有的快感，而不是浑浑噩噩、自我麻痹地生存着——只有那才是生命真正意义上的终结。
!Image 17 今日互动 你有过快感缺失的体验吗？ 当时做了什么？
References：
[1]Ribot, T. (1897). The psychology of the emotions. W. Scott.
[2]Berridge, K. C., & Robinson, T. E. (2003). Parsing reward. Trends in Neurosciences, 26(9), 507–513.
[3]Gard, D. E., Gard, M. G., Kring, A. M., & John, O. P. (2006). Anticipatory and consummatory components of the experience of pleasure: A scale development study. Journal of Research in Personality, 40(6), 1086–1102.
[4]Lacan, J. (2006). Écrits: The first complete edition in English (B. Fink, Trans.). W. W. Norton & Company. (Original work published 1966)
[5]Schwartz, B. (2004). The paradox of choice: Why more is lessv. Ecco.
[6]Westbrook, A., Lamichhane, B., & Braver, T. (2019). The subjective value of cognitive effort is encoded by a domain-general valuation network. Journal of Neuroscience, 39(20), 3934-3947.
[7]Solomon, R. L., & Corbit, J. D. (1974). An opponent-process theory of motivation: I. Temporal dynamics of affect. Psychological Review, 81(2), 119–145.
[8]韩炳哲. (2023). 妥协社会：今日之痛 (吴琼, 译). 中信出版集团.
[9]Ryan, R. M., & Deci, E. L. (2000). Self-determination theory and the facilitation of intrinsic motivation, social development, and well-being. American Psychologist, 55(1), 68–78.
[10]Gilbert, P., McEwan, K., Gibbons, L., Chotai, S., Duarte, J., & Matos, M. (2012). Fears of compassion and happiness in relation to alexithymia, mindfulness, and self-criticism. Psychology and Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 85(4), 374–390.
[11]Suits, B. (1978). The Grasshopper: Games, life and utopia. University of Toronto Press.
本文关键词：快感、功绩社会
欢迎大家在 KY 账号内搜索你需要的科普，如果没提到，也可以在文章下留言～
图片源自网络，侵权请联系
搜索文章丨心理测试丨招聘丨转载丨合作 请戳菜单栏 作者 /淼淼
合作请联系：bd@knowyourself.cc  
编辑 / KY主创们
我们同时提供专业的心理服务
包括：即时咨询、心理教练、心理咨询等
欢迎使用知我心理小程序或知我心理APP
!Image 23 点亮 红心，快感涌现！👇